Usina da Torah – Yeshua

Categoria: Teologia

  • A Teologia da Substituição: Verdade ou Heresia?

    A teologia da substituição, que ganhou força após a era apostólica, afirma que a Igreja substituiu Israel como o povo escolhido. No entanto, essa ideia não encontra respaldo nos textos de Paulo.

    A Teologia da Substituição: Verdade ou Heresia?

    Graça e paz, irmãos e amigos. Shalom, shalom.

    A teologia da substituição, que ganhou força após a era apostólica, afirma que a Igreja substituiu Israel como o povo escolhido de Deus. Segundo essa corrente, as promessas e bênçãos feitas a Israel no Antigo Testamento teriam sido transferidas para a Igreja.

    Embora como sistema formalizado essa ideia não esteja definida no Novo Testamento, seus defensores utilizam alguns textos bíblicos para justificá-la:

    Mateus 21:43: Yeshua (Jesus) declara aos líderes religiosos judeus: “O reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo que dê os seus frutos”. Esse discurso é dirigido aos sacerdotes corruptos da época e reflete o cumprimento profético de que o reino seria retirado desses líderes e passado a outros judeus: os apóstolos, todos eles judeus.

    Atos 21:17-20: Neste texto, fica claro que a chamada “igreja primitiva” em Jerusalém era composta por milhares de judeus crentes no Messias e zelosos da Lei. Portanto, a ideia de uma Igreja gentílica substituindo Israel contradiz esse cenário.

    Se existe uma substituição, não se trata de um conceito novo. Deus frequentemente substituiu líderes corruptos por aqueles escolhidos para cumprir Seus propósitos. A liderança do reino foi retirada dos sacerdotes corruptos e transferida aos apóstolos, cuja missão era restaurar a casa de Israel e a casa de Judá, conforme a promessa da Nova Aliança: colocar a Lei de Deus nos corações (Jeremias 31:31-34).

    Romanos 9–11

    Em Romanos 9 a 11, Paulo deixa claro que Deus ainda tem planos para Israel. Contudo, muitos interpretaram esses capítulos como evidência de que a Igreja seria agora o “Israel espiritual”:

    Romanos 11:1-2: “Pergunto, pois: Terá Deus rejeitado o seu povo? De maneira nenhuma! Eu mesmo sou israelita, descendente de Abraão, da tribo de Benjamim. Deus não rejeitou o seu povo, o qual de antemão conheceu.” Aqui Paulo reafirma que Deus mantém Seu plano para Israel.

    Romanos 11:29: “Porque os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis.” As promessas de Deus para Israel permanecem em vigor.

    Romanos 11:11-12: “Por acaso tropeçaram para que caíssem? De maneira nenhuma! Ao contrário, pela sua transgressão veio a salvação para os gentios, para provocar ciúmes em Israel.” Paulo explica que a salvação dos gentios tem o propósito de abençoar Israel.

    Efésios 3:6: Paulo esclarece que os gentios, por meio do evangelho, tornaram-se coerdeiros das promessas. No entanto, isso não anula o papel de Israel no plano divino, até porque a expressão “coerdeiros” implica que já existe um herdeiro.

    A Teologia da Substituição na História da Igreja

    Nos séculos seguintes à destruição do Templo em 70 d.C., com o aumento do número de gentios na Igreja e a separação crescente entre cristãos e judeus, a ideia de que a Igreja substituiu Israel foi ganhando força. Alguns fatores que contribuíram:

    Destruição do Templo: Muitos cristãos interpretaram esse evento como um julgamento de Deus sobre Israel, fortalecendo a ideia de que o papel de Israel como povo escolhido havia terminado.

    Teólogos como Justino Mártir, Tertuliano e Agostinho:

    Justino Mártir, no Diálogo com Trifão, afirmou que as promessas feitas a Israel foram transferidas aos cristãos, em contrariedade a textos como Romanos 3:1-2 e Romanos 9:4-5, onde Paulo destaca os próprios judeus como receptores das promessas.

    Agostinho considerava os judeus “espiritualmente cegos”. No entanto, essa ideia é contrária à declaração de Paulo de que “a cegueira” era parcial e temporária (Romanos 11:25).

    Mudança da prática sabática:

    Agostinho, por exemplo, rejeitava a observação literal do sábado judaico, vendo-o como um sinal espiritual de descanso em Deus. Esse desvio foi associado à profecia de Daniel 7:25: “Cuidará em mudar os tempos e a lei”.

    O Questionamento da Teologia da Substituição

    Nos séculos XIX e XX, a teologia da substituição foi amplamente questionada, especialmente após eventos históricos como o Holocausto e a restauração de Israel como nação em 1948. Fatores importantes incluem:

    Movimento Dispensacionalista: Surgido no século XIX, enfatiza a continuidade do plano de Deus para Israel e para a Igreja, como dois povos distintos no plano divino.

    Vaticano II (Nostra Aetate, 1965): Rejeitou a ideia de que os judeus foram coletivamente rejeitados por Deus, promovendo o diálogo inter-religioso.

    Movimento Sionista: A restauração de Israel e o retorno de judeus à Terra Prometida reforçaram o entendimento bíblico das promessas irrevogáveis de Deus para Israel.

    Hoje, muitas denominações cristãs rejeitam a teologia da substituição, reconhecendo o papel simultâneo de Israel e da Igreja no plano de redenção divino.

    Reflexão Final

    Já se perguntou onde estava a verdadeira igreja do Messias, que começou com Ele e seus apóstolos? Como ela sobreviveu em paralelo a religiões que introduziram heresias e confusões ao longo de dois mil anos?

    A resposta pode estar em compreender que o plano de Deus inclui judeus e gentios, unidos pela fé em Yeshua. O filho pródigo, como mencionado por Yeshua (Jesus), não representa um desviado de uma denominação, mas sim a restauração daqueles que, dispersos, retornam ao pomar de Deus: a Torah, a árvore da vida para todos que creem no Messias.

    Quando você lê Paulo dizer:

    1 Coríntios 11:1: “Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo.” (ARA)

    Sabendo que Paulo guardava os sábados, as festas de Deus e ensinava sobre vários mandamentos e instruções da Lei de Deus, fica claro que ele estava imitando Yeshua. Afinal, o Messias viveu da mesma forma, ensinando a Torah, praticando-a e concedendo aos seus discípulos uma compreensão plena de todas as coisas.

    Por isso, apesar de toda teologia, dogmas e doutrinas humanas, continuamos a seguir o Messias que nos disse a respeito da Lei:

    Mateus 5:17-19, onde Jesus diz:

    “Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, mas para cumprir. Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes menores mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado menor no reino dos céus; aquele, porém, que os cumprir e ensinar será chamado grande no reino dos céus.”

    “(…)aquele, porém, que os cumprir e ensinar será chamado grande no reino dos céus(…)”

    Rafael Ramos, Shalom Shalom!

  • Yeshua: o Colapso Quântico da História

    “Antes que Avraham existisse, Eu Sou.” — João 8:58

    O Tempo, o Observador e o Mistério

    Na física quântica, o tempo deixa de ser uma linha rígida — passado, presente e futuro tornam-se dimensões que se entrelaçam sob a influência do observador.


    O simples ato de observar colapsa a função de onda, transformando possibilidades em realidade.

    De modo análogo, nas Escrituras, a história humana é um campo de possibilidades espirituais que colapsa no Messias.


    Yeshua é o observador divino que entra na criação e redefine o sentido de toda a existência.

    “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.” (João 1:1)

    A Encarnação não é apenas um evento temporal; é o ponto de intersecção entre o eterno e o temporal.


    Em Yeshua, o tempo se curva, e a vontade eterna de Deus se manifesta de dentro da criação.

    O Experimento da Escolha Retardada e a Redenção Eterna

    O experimento da escolha retardada de Wheeler mostra que uma decisão feita no presente pode influenciar o comportamento de uma partícula como se ela já soubesse o futuro.


    O Messias cumpre esse mesmo princípio em escala cósmica.

    “O Cordeiro foi morto desde a fundação do mundo.” (Ap 13:8)

    O sacrifício de Yeshua, ocorrido em um momento histórico, retroage espiritualmente à origem do mundo, alterando a própria estrutura do tempo espiritual.


    Adão, Avraham, Moshe e os profetas passam a existir dentro de uma realidade reconfigurada pela cruz — uma “retrocausalidade divina”, em que o futuro redime o passado.

    O Zohar ensina que toda a criação foi formada em antecipação ao Justo (Zohar, Bereshit 6b), e que a luz do Messias precede o mundo (Zohar, I, 31b).


    Assim, antes mesmo da queda, a reparação (tikkun) já estava inscrita na estrutura da existência.

    O Messias como o Observador Divino

    Em física quântica, o observador não é passivo — ele determina a realidade que se manifesta.


    No plano espiritual, Yeshua é o olhar de Deus dentro do tempo.
    Ele é o Verbo que observa, interpreta e dá forma à criação.

    “Tudo foi feito por intermédio dEle, e sem Ele nada do que foi feito se fez.” (João 1:3)

    O Tanya (cap. 36–37) explica que o propósito da criação é que o Infinito (Ein Sof) habite nas dimensões inferiores — ou seja, que o Divino se manifeste na matéria.


    Yeshua é esse propósito realizado: o olhar do Eterno encarnado, colapsando a dualidade entre céu e terra.

    A Decisão que Reescreve o Tempo

    No momento em que Yeshua entrega o espírito e diz “Está consumado” (João 19:30), o universo inteiro é reorganizado.


    É o instante em que o “campo quântico espiritual” colapsa na linha de redenção.

    “Eis que faço novas todas as coisas.” (Ap 21:5)

    A partir desse evento, a história deixa de ser apenas linear — passa a ser interpretada sob uma ótica messiânica.


    Cada profecia, cada geração, cada ato humano passa a se alinhar com o eixo Yeshua: o ponto fixo do tempo eterno.

    No Zohar (Vayikra 106a), está escrito que “quando o Justo se manifesta, o mundo se sustenta sobre ele e o tempo se renova”.


    Essa é a essência do colapso quântico: o Justo redefine o fluxo do tempo.

    O Passado, o Presente e o Futuro em Unidade

    O apóstolo Pedro expressa isso dizendo que, em Yeshua, “mil anos são como um dia, e um dia como mil anos” (2Pe 3:8).


    Na eternidade, não há separação entre antes e depois — tudo está presente diante do Eterno.

    Yeshua é o presente eterno de Deus.


    No Templo celestial, Seu sacrifício não se repete, mas permanece; o sangue fala continuamente (Hb 12:24).


    Ele é o colapso da história — o ponto onde todas as linhas temporais convergem e se reconciliam.

    O Colapso Quântico da Alma

    Assim como o universo colapsou em redenção, cada alma precisa viver seu próprio colapso — o momento em que as possibilidades se alinham à vontade do Criador.


    Quando alguém reconhece Yeshua, o passado é redimido, o presente é santificado e o futuro é revelado.

    “Se alguém está em Mashiach, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo.” (2Co 5:17)

    A física descreve o colapso da onda; a fé vive o colapso da separação.


    O Messias é a convergência entre ciência e mistério, entre o Ser e o tempo.

    “O verbo se fez carne e habitou entre nós” — é o colapso quântico da história, onde o infinito toca o finito e o passado é restaurado pela luz do eterno agora.

    Conectando:

    Conceitos místicos judaicos (Zohar, Tanya, e o pensamento hassídico).

    Princípios da física quântica (retrocausalidade, colapso da função de onda, tempo não linear);

    Revelações bíblicas (desde Gênesis até Apocalipse);

    Shalom Aleichem!

  • Os “Frutos Antigos” e o Tikun Recursivo

    A Arquitetura Espiritual da Queda e da Restauração

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    (atualizado em 22/11/2025 às 22h27)

  • A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal — O que realmente é?

    PLURIBUS — A Distorção nos Braços de HaSatanNov 23, 2025

    A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal — O que realmente é?

    Um estudo bíblico com suporte da tradição judaica, sem ultrapassar os limites das Escrituras

    1. Onde tudo começa: o texto bíblico

    A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal (em hebraico, etz ha-daʿat tov va-raʿ) aparece em Gênesis 2–3.

    As informações que a própria Bíblia fornece são poucas, mas extremamente específicas:

    1. A árvore foi plantada por Deus (Gn 2:9)
    2. Estava no meio do jardim, junto da Árvore da Vida (Gn 2:9)
    3. Seu fruto era proibido para Adão (Gn 2:17)
    4. Comer traria morte (Gn 2:17)
    5. Concedia conhecimento de “tov” e “ra” (Gn 3:5)
    6. Trouxe consciência, vergonha e ruptura espiritual (Gn 3:7–10)
    7. O ser humano passou a discernir de forma corrompida (Gn 3:22)

    Tudo que entendemos deve partir daqui.

    2. A palavra-chave: daʿat (דעת) — Conhecimento

    No hebraico bíblico, daʿat não é mero “intelecto”.
    Não significa “informação”.

    Daʿat significa experiência existencial, ligação interna, intimidade.

    É o mesmo termo usado para relação sexual:

    “Adão conheceu (yada) Eva…”
    (Gn 4:1)

    Isso é conhecimento por união, não por teoria.

    A árvore, então, não tratava de “aprender sobre o bem e o mal”, mas de experimentar o bem e o mal como realidade interna.

    3. O que significa “tov” e “ra” nesse contexto?

    No hebraico bíblico:

    • Tov = o que é conforme a ordem divina
    • Ra = o que é fora da ordem divina, caótico, destrutivo

    E mais:

    Na literatura judaica clássica, tov e ra são associados a:

    • Tov → inclinação boa (yetzer ha-tov)
    • Ra → inclinação má (yetzer ha-ra)

    Mas isso não substitui o texto bíblico — apenas ajuda a explicitar seu sentido.

    A árvore, então, introduzia ao ser humano a experiência interior da inclinação para o mal, algo que antes ele não possuía.

    4. O problema não era o “conhecimento”, mas o tipo de autoridade

    A serpente promete (Gn 3:5):

    “…vocês serão como Elohim, conhecedores do bem e do mal.”

    O significado, na leitura judaica e bíblica, não é “serão sábios”, mas:

    → Vocês decidirão por si mesmos o que é bem e o que é mal.
    → Vocês serão sua própria referência moral.

    Ou seja:

    A árvore simboliza usurpar o papel de Deus como definidor do bem e do mal.

    5. O fruto proibido: a independência moral

    O fruto produz:

    • Autonomia sem maturidade
    • Julgamento próprio
    • Subjetivismo moral
    • “Eu defino o que Deus deveria ter dito”
    • “Eu decido o que é certo para mim”

    É a raiz da idolatria, porque transforma o próprio “eu” em autoridade máxima.

    Etz ha-daʿat não é uma árvore má.
    Foi Deus quem a criou.

    Mas:

    É uma árvore que Adão não tinha capacidade de utilizar — ainda.
    É conhecimento que só poderia ser dado por Deus, no tempo certo.

    A desobediência “acelerou” algo para o qual o homem não estava preparado.

    6. O que a tradição judaica traz (sem fugir da Bíblia)

    a) O Midrash diz:

    A árvore representa mistura — a fusão do que deveria permanecer separado.

    Misturar o bem com o mal = confusão espiritual.

    b) O Zohar diz:

    A árvore ativa no homem a capacidade de fazer julgamentos sem luz.

    O homem passa a interpretar o mundo pela própria mente, não pela Palavra.

    c) Rambam (Maimônides):

    Antes do pecado:

    • O homem vivia no eixo verdade e falsidade, não bem e mal.
    • Bem e mal são percepções humanas, não categorias absolutas.

    Maimônides ensina:

    Comer da árvore deslocou a consciência da verdade objetiva para a moral subjetiva.

    E isso bate perfeitamente com o texto bíblico.

    7. Então, o que é a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal?

    Podemos sintetizar assim:

    A árvore é o símbolo bíblico da tentativa humana de definir o bem e o mal por si mesmo, sem submissão ao Criador.

    E ela gera:

    • Autonomia moral sem sabedoria
    • Julgamento próprio
    • Subjetivismo
    • Confusão entre luz e trevas
    • Perda da inocência
    • Surgimento do yetzer hara interno
    • Ruptura da comunhão com Deus
    • Percepção distorcida da realidade

    À luz dos “Frutos Antigos”, a Árvore do Conhecimento se aproxima principalmente do padrão Nefilim, porque seu fruto introduz no ser humano aquilo que os Nefilim simbolizam: mistura, quebra de limites, confusão entre categorias espirituais e corrupção da consciência. Ao comer, o homem deixa de viver na clareza entre verdade e falsidade e passa a carregar dentro de si a fusão entre tov e ra, luz e trevas — exatamente o tipo de hibridização que caracteriza a queda. Porém, há também um traço Anaquim nessa narrativa, pois ao assumir para si o direito de definir o bem e o mal, o ser humano cria uma autoridade distorcida, julgando como se estivesse no lugar do Eterno. Assim, a Árvore do Conhecimento reúne dois movimentos: o nefílico, que mistura o que deveria permanecer distinto, e o anaquímico, que perverte a autoridade moral. Esses dois elementos — mistura interna e juízo corrompido — formam o cerne da tentação no Éden e permanecem, até hoje, como a raiz de toda distorção espiritual. E, como toda semente, esses padrões logo frutificam, produzindo outros frutos conforme a sua própria semelhança.

    Série:

    PLURIBUS — A Distorção nos Braços de HaSatan

    Parte 1 — A Árvore do Conhecimento: Quando o Bem e o Mal se Misturam

    Nesta série de estudos iremos mostrar:

    1. A natureza da árvore e seu significado espiritual
    2. Como a serpente distorce o discernimento
    3. Como a cultura moderna — por meio de séries como Pluribus, narrativas sobre DNA, mídia, religiões, seitas, ideologias e os próprios “frutos antigos” reembalados — reproduz exatamente o mesmo mecanismo
    4. Como pessoas que pensam estar “na luz” são enganadas
    5. Como discernir a árvore certa
    6. Como escolher apenas aquilo que vem do PARDES do Eterno

    Shalom aleichem!